Sexualidad: la revolución de Juan Pablo II

Sexualidad: la revolución de Juan Pablo II

La teología del cuerpo de Juan Pablo II revolucionó la visión de la Iglesia sobre el amor humano. Su enfoque magistral puso de manifiesto la importancia del don en la relación sexual. Un enfoque, del que el mismo Juan Pablo II sabía, era difícil y llevaría tiempo ser aceptado y asimilado.

La teología del cuerpo hace referencia a la catequesis del Papa Juan Pablo II, realizada en la Plaza de San Pedro entre 1979 y 1984, que revolucionó la visión de la Iglesia sobre el cuerpo humano y el amor. Esta enseñanza tiene sus raíces en la historia personal del niño Karol Wojtyla y en su experiencia pastoral como sacerdote y luego como obispo. Juan Pablo II había aprendido a amar el amor humano acompañando a los jóvenes y luego a las parejas. La teología del cuerpo encuentra una base antropológica y moral en el libro Amor y Responsabilidad, que el joven obispo auxiliar de Cracovia publicado en 1960. La Teología del Cuerpo, por tanto, fue escrita íntegramente antes de que Karol Wojtyla fuera elegido pontificado, pero Juan Pablo II quiso que fuera un acto del Magisterio y no un escrito personal, como el Jesús de Nazaret de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. el Papa polaco utilizó el marco de la audiencia de los miércoles y destiló las aproximadamente seiscientas páginas de su teología del cuerpo en forma de catequesis.

Una reinterpretación del significado del amor humano

La gran novedad de esta enseñanza radica en el enfoque de Juan Pablo II sobre las cuestiones éticas, ya no en términos de permiso/prohibición, sino en términos de sentido/finalidad.Tomemos como ejemplo la humildad, uno de los grandes temas de la teología del cuerpo: Según el filósofo alemán Max Scheler, Juan Pablo II muestra que va mucho más allá de simplemente adherirse a códigos sociológicos o de comportamiento, es una experiencia profunda y fundamental de la persona que influye en sus expectativas y su identidad, independientemente de la cultura. el cursor de la mojigatería a la inmodestia o viceversa: experimentar la modestia no es "atascarse" y no es una fase fácil, fisiológica o psicológica del desarrollo del niño. En el espejo humano, la modestia revela la profunda expectativa de su corazón: siempre para ser mirado ser tratado con respeto, amar, estar seguro y en paz Ser amados en entrega mutua, total y desinteresada.

Una verdadera "bomba de tiempo"

"¡Santo Padre, la gente no entiende nada! Uno de sus colaboradores le contó al Papa sobre esta enseñanza. Y Juan Pablo II le responde: "Lo sé, pero no importa. Es para después. Estos cientos de lecciones, cualquiera que sea la clima dado a otra audiencia desde el balcón del Vaticano o desde Castel Gandolfo: comprendemos la perplejidad de este colaborador. Pero la respuesta que le dio Juan Pablo II también es reveladora. Como dijo su gran biógrafo estadounidense George Weigel, esta lección fue una verdadera "bomba de tiempo" y va a explotar hoy.

Completada hace apenas treinta años, la teología del cuerpo se desarrolla cada vez más, en particular a través de formaciones e institutos en todo el mundo.Un Instituto Pontificio Juan Pablo II en Roma, por lo tanto, ofrece formaciones que conducen a la obtención de diplomas y se centran en la bioética, el control de la natalidad, el ministerio conyugal. etc. Hoy, en Francia y para el mundo francófono, existe un instituto de teología del cuerpo presidido por Yves Semen, incansable traductor y comentarista del pensamiento de Juan Pablo II.

Iluminación de las historias de Génesis

La teología, del griego theologia, "palabra de Dios", es "la ciencia acerca de Dios, procedente de la revelación de la revelación o del depósito de la fe, tal como la transmite e interpreta auténticamente la Iglesia... La expresión "teología del cuerpo" (TDC ) no es una simple fórmula, es una teología porque Juan Pablo II fue tras las palabras de Cristo en Mateo para cuestionar la revelación sobre “el principio” (Mt 19,3-12), este Principio se refiere al segundo relato de la creación contenido en el Génesis, de hecho el más arcaico. Esta historia cuenta cómo Dios creó al hombre y a la mujer con un solo cuerpo. Nos muestra cómo Adán se encontró radicalmente diferente a través de la experiencia del cuerpo percibido como los animales, llamados a la plenitud de un don de yo que se hace posible cuando Dios crea a la mujer, maravillosamente semejante a Él y diferente al mismo tiempo.La teología del cuerpo cuestiona el significado que Dios t ha dado al hombre y su cuerpo sexual, y el significado de la masculinidad y la feminidad.

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El estado de inocencia dice nuestra "historia teológica"

Adán está en el Paraíso en estado de inocencia primordial y, dice Juan Pablo II, nosotros que somos de la misma humanidad que Adán podemos comprender este estado de inocencia uniéndonos a la experiencia de Adán ?Porque todo ser humano, sin excepción, está enraizado en el estado de inocencia original, que es el estado del hombre en su “prehistoria teológica”, lleva en sí el anhelo de los orígenes, el anhelo del paraíso perdido un pre-pecado, de esa gracia perdida que existía antes del pecado. En el libro del Génesis sobre la creación del hombre, se puede averiguar cuál era el estado de inocencia. Volviendo a la humildad: es lo que experimenta todo hombre con la experiencia de Adán. A través de sus negaciones y de sus aspiraciones, es un signo en el hombre "histórico", el hombre después del pecado n por lo que está hecho para ser, por algo distinto de lo que el pecado ha producido en él. Es, dice Juan Pablo II, una experiencia límite, una huella de inocencia perdida en nosotros.

encontrar el verdadero amor

Pero el enfoque de la teología del cuerpo no es volver a los orígenes del mundo y del hombre solo para mirarlos como un arqueólogo miraría los restos de un pasado pasado. El comienzo de la historia humana tiene un valor ejemplar. Gracias a la salvación por medio de Cristo, no estamos excluidos del plan de Dios: confiando en su gracia podemos vivir de nuevo, para lo cual fuimos creados desde la eternidad.

Cuando redescubrimos el plan de Dios sobre el cuerpo y el amor humano, es vivir de él, podemos redescubrir el amor que anhela nuestro corazón, ese amor que es dar y recibir en un don recíproco y sincero, y no en tomar, agarrar, usar al otro para dominarlo y disfrutarlo.

Un enfoque original

Juan Pablo II profundizó en la "teología del cuerpo" e inició este proceso de investigación sobre la base de su propia formación filosófica. De hecho, se requieren dos enfoques: uno, objetivo, heredado de la formación clásica y tomista, el otro, más subjetivo, de la fenomenología heredada de una filosofía moderna que valora la comprensión del hombre a través de un enfoque inductivo, ya través de la experiencia.

La unidad del hombre en su cuerpo.

La principal característica de la filosofía moderna desde Descartes es representar al hombre en migajas: por un lado el cuerpo, por otro lado el espíritu, pero es difícil comprender al hombre como persona cuando ya no se lo ve en su unidad. Es difícil comprender al hombre como hombre y mujer cuando ya no se tiene el sentido de la masculinidad y la feminidad. La teología del cuerpo hace también la constatación de una gran debilidad humana, cuya causa es la única que nos da la Revelación: el pecado original. es universal, y esto lo podemos leer, por ejemplo, en el poeta latino Ovidio: Video meliora proboque;deteriora sequor - "Veo el bien y lo apruebo, pero hago el mal" (Metamorfosis, VII, 20). es un misterio de ruptura en el hombre, la debilidad que la literatura y la filosofía revelan pero no explican.Grandes tradiciones filosóficas y morales se han construido sobre esta ruptura original para e Han enfatizado la fragmentación de la visión de la persona humana y han puesto en duda de diversas maneras.

Las filosofías modernas han planteado dudas sobre el cuerpo.

Impregnado con esta cosmovisión dualista, "blanco y negro" que dio forma al maniqueísmo, el jansenismo en el siglo XVII.

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Siglo XXI y puritanismo en el XIX

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Hemos separado el cuerpo y la mente en el siglo XIX para acusar al cuerpo de todas nuestras debilidades, nuestras dificultades para vivir con ellas. ¡Pero nada está resuelto todavía! Represivo y con el riesgo de reducir a las personas a una doble vida, el caso en cuestión es la prostitución en Victorian Inglaterra, un contrapunto a la desconfianza en las relaciones sexuales reducidas a la triste "obligación matrimonial".

Freud, por el contrario, sospecha del corazón humano. Desde la perspectiva opuesta a los puritanos, Freud valora las pulsiones de la libido que el cuerpo debe satisfacer. La represión no es una solución: el cuerpo debe, por lo tanto, tener derecho a vivir al máximo de acuerdo con el principio del placer, pero moderado por un principio de realidad. Pero para los herederos del freudismo, el cuerpo no será más que un objeto de placer, una "cosa para disfrutar" (Marcuse, 1898-1979). corazón, porque el hombre ya no puede amar: sólo puede aliviar sus impulsos latentes.

Sexualität: die Revolution von Johannes Paul II

Ser un cuerpo para vivir el don

Frente a estas dos corrientes de pensamiento sin salida, Juan Pablo II nos ayuda a comprender la belleza del cuerpo y de la relación hombre-mujer en la unidad de la persona.El hombre está constituido por su cuerpo, masculino o femenino: no tenemos cuerpo, pero somos un solo cuerpo. Cuerpo y espíritu son inseparables. El amor del cuerpo y el amor del corazón están llamados a caminar juntos. Lejos de tirar piedras al cuerpo humano, Juan Pablo II muestra la importancia del cuerpo para la constitución del hombre. El cuerpo es el cuerpo del hombre. Además, "el hombre, la única criatura en la tierra que Dios ha querido para sí, sólo puede encontrarse mediante el don desinteresado de sí mismo" (Gaudium et spes 24, 3). Este don es posible gracias al cuerpo, que hace posible vivir este "don sincero" del hombre.

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El cuerpo permite al hombre colaborar en el plan de Dios. Es gracias a sus cuerpos que el hombre y la mujer se unen en el misterio del amor y de la vida. Fuente de este don” (TDC 14,4). El varón y la hembra del cuerpo son una manifestación del plan amoroso de Dios.

encontrarnos

La teología del cuerpo ha reconciliado menos a la Iglesia con la alegría, como afirman muchas voces, que ha subrayado la importancia del don en la relación sexual. En las relaciones sexuales el cuerpo humano habla, tiene su propio lenguaje. Cuando el hombre y la mujer habla esta lengua hablando, reconocen de hombre a hombre una devoción libre y desinteresada y se encuentran. acoge igualmente al hombre» (TDC 15, 3). El cuerpo permite al hombre y a la mujer hablar el lenguaje del amor, porque está hecho para el don. Este es su significado profundo, nos dice Juan Pablo II.

El marido y la mujer están llamados a vivir ese don desinteresado cuyo máximo ejemplo es el amor a Cristo y a la Iglesia. ¡Y no es un cuadro bonito! Cristo es el Esposo que ha vivido hasta el final su don desinteresado, y la Iglesia es el novia consagrada a Cristo que recibe este don. Cristo es aquel que ha vivido hasta el extremo el don desinteresado de sí mismo y la Iglesia renueva este don consagrándose a Cristo. Es bueno leer la gran catequesis de Juan Pablo II. ser leído de nuevo, siguiendo el ejemplo del amor de Cristo y del amor de la Iglesia al hombre, tomado de Efesios. ¡La analogía que Juan Pablo II subraya y explica es poderosa!

El hombre fue creado para amar y ser amado

Así, dice Juan Pablo II, la donación sincera y recíproca conduce no sólo a la belleza de la relación sexual, a la belleza de la comunión de los esposos, sino que revela también el valor de la persona humana.El hombre ha sido creado para amar y ser amado. , es decir, dar y recibir amor, y la teología del cuerpo nos permite descubrir el cuerpo como vehículo maravilloso del amor.El cuerpo habla un lenguaje especial, único en el amor.

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La teología del cuerpo ayuda a unir y a vencer la lujuria heredada del pecado que nos lleva a utilizar al otro: nos enseña a darnos en el amor, a vivir más verdaderamente este lenguaje corporal. Somos como personas con una hermosa Voz que hay que aprender a cantar al unísono, a amar al unísono. Cuando el cuerpo habla el idioma equivocado, algo anda mal y nos duele. Pretender amar pero tomándolo por placer y negando la fertilidad: El hombre no está creado para ser usado, y mucho menos tirado después de su uso.

aprende a amar

Este aprendizaje del lenguaje del amor no es un paquete para recibir de golpe, un seguro de vida contra la pretensión del amor. Viene de una luz que atrae y habla al corazón, es un terreno en el que poco a poco vamos avanzando. ¡La teología del cuerpo se vive en la esperanza! En el matrimonio cristiano, esta esperanza se nutre de la vida sacramental de los esposos: el matrimonio, por supuesto, pero también la Eucaristía y la Confesión son medicina y fuerza para restablecer la unidad humana y aprender a amar.

A la luz de la teología del cuerpo, el éxito en el matrimonio no es cuestión de pruebas o logros, sino de dones y adaptaciones vividos con respeto, confianza y ternura. Es un lenguaje paulatinamente basado en la verdad del cuerpo y la maduración de la persona: aprendemos a darnos, a amar, cada uno según su especie, hombre o mujer.

Un enfoque satisfactorio a través de la finalidad

¿Dónde se puede aplicar hoy la teología del cuerpo? En todas partes y precisamente en estos muchos campos donde todavía está permitido/prohibido un enfoque moral. El pensamiento de Juan Pablo II va más allá de este enfoque un tanto estéril, para nosotros la importancia del cumplimiento de la entrega desinteresada a redescúbrete a ti mismo Es toda la visión de la sexualidad la que se purifica en este proceso.

La teología del cuerpo trae una profunda y luminosa renovación a la educación afectiva y sexual de los niños, permite que esta educación sea mucho más que una educación en la sexualidad, hablando al corazón del niño, nutriéndose de la visión unitaria de la persona. , Dedicada a la teología del cuerpo, esta educación emocional suscitará en los niños un profundo asombro ante la belleza y la bondad del cuerpo, creado para amar y dar vida, será una educación significativa que responda a las expectativas de los llena el corazón de niños y jóvenes.

Consecuencias muy prácticas

La enseñanza del Papa es rica en consecuencias muy prácticas: en este sentido siempre estaremos atentos a la calidad del lenguaje y de las imágenes que se ofrecen al niño, por eso evitamos cualquier lenguaje vulgar, trivial o simplemente técnico, optamos por los medios informativos con cuidado, excluimos información apresurada, incluso bien intencionada, sobre los peligros de la pederastia o la prostitución infantil. Prevenir el abuso sexual no puede ser la puerta de entrada a la educación en el amor, a riesgo de ser una forma de iniciación incluso involuntaria en la práctica es el mal que quiere denunciar y puede herir gravemente el corazón del niño.

También hay que hacer prevención, pero en el contexto adecuado y tras una auténtica educación del amor, siempre en primer plano y para lo que los padres están mejor situados, lo más cerca posible de las necesidades del hijo y de su corazón. la teología del cuerpo, se llama al niño, a descubrir que es un milagro y que su cuerpo es un tesoro para ser amado, no un juguete. ¡Está aprendiendo a convertirse en el custodio de ese tesoro y de su intimidad!. también el faro de esperanza para padres y jóvenes, a quienes proclama que a pesar de todas las experiencias, nadie está irremediablemente perdido. Siempre se puede empezar a amar, incluso cuando se está equivocado.

Una ética para el uso de las herramientas de la sexología

La teología del cuerpo no construye contra-sexología o anti-sexología, una especie de ciencia alternativa sobre cómo funciona la sexualidad humana.En amor y responsabilidad, Juan Pablo II nos invita a usar las herramientas de la sexología, pero con buena luz. Este Un enfoque aún en gran medida impregnado del psicoanálisis freudiano, al menos en Francia, merece una aclaración a través de la teología del cuerpo, basada en una "antropología apropiada" querida por Juan Pablo II. La sexualidad humana no es un mecanismo para operar, reiniciar, mantener, sino parte integrante de la persona humana. La sexología es por tanto una buena herramienta, pero debe enraizarse en una visión de la sexualidad, iluminada por un sentido auténtico de la persona. Tocamos esta unidad de lo humano cuando vemos que muchas de sus los problemas sexuales tienen causas éticas y no sólo mecánicas, como el uso g de la pornografía.

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Educar por el bien de los demás.

¡La educación en el sentido del otro es un campo infinito! Recordemos que la teología del cuerpo quiere ayudar a los futuros esposos a redescubrir su masculinidad y feminidad para acogerlos. El pensamiento de Juan Pablo II sobre la masculinidad y la feminidad pulveriza las falsas una visión igualitaria del hombre y la mujer que tanto desconcierta. Hace descubrir y amar la diferencia: sana los corazones y ayuda a encontrar la unidad de la persona. La mujer agraviada que siente que debe ser cosificada, para llamar la atención del hombre, ella le devuelve su dignidad. En lugar de convertirse en una seductora para capturar la lujuria del hombre, la mujer debe redescubrir cuánto su feminidad es una ventaja, cuánto ayuda la humanidad del hombre; al hombre, que siempre es tentado por el dominio de la mujer, es su propia lujuria - ella revela la masculinidad como la capacidad de controlarse a sí mismo darse y amar, también para ser amado. La teología del cuerpo purifica gradualmente la mirada al otro. Juan Pablo II llama a los esposos en una visión a una conciencia madura de sí mismos y del otro del cuerpo, que promueve un profundo respeto por el otro - este respeto, que uno también espera por sí mismo.

Para personas consagradas

Según Juan Pablo II, ¿tendría sentido la sexualidad sólo para los llamados al matrimonio?La elección de una vida religiosa o consagrada y el don de su sexualidad, de su cuerpo, de todo su ser para Dios.También aquí Juan Pablo II mostró cuánto la enseñanza de Cristo, correctamente entendida, no inducía a los consagrados a suprimir su sexualidad. La abstinencia terrena sólo puede entenderse en la verdad de lo que expresa el cuerpo sexual: la capacidad del hombre de entrega total, no constreñida por el cuerpo. La continencia es ya "la signo aquí abajo, que el cuerpo cuyo fin no es la muerte, tiende a la glorificación" (TDC, 75). Así, sin excepción, todo ser humano está llamado por su vocación "a glorificar a Dios en su cuerpo" (1 Cor 6, 20). ).

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