Camille Froidevaux-Metterie: "Die Variabilität des weiblichen Körpers muss als Bereicherung erlebt werden"

Camille Froidevaux-Metterie: "Die Variabilität des weiblichen Körpers muss als Bereicherung erlebt werden"

Menstruation, Körperbehaarung, Verhütung, Endometriose, sexuelle Gewalt, Klitoris, Wochenbett, Wechseljahre ... Diese Themen sind seit zehn Jahren allgegenwärtig, in Gesprächen wie auf den Bannern von Demonstrationen.Camille Froidevaux-Metterie nannte diese riesige Bewegung der Wiederaneignung aller verkörperten Dimensionen ihrer Existenz durch Frauen „den Kampf des Intimen“ oder „den genitalen Wendepunkt des Feminismus“.

In Un Corps à soi, erschienen am 2. September, untersucht die feministische Philosophin, Professorin für Politikwissenschaft an der Universität Reims Champagne-Ardenne, die verschiedenen Altersstufen des weiblichen Körpers, vom Säuglingsalter bis ins hohe Alter, sowie seine Repräsentation in der Öffentlichkeit Raum und in der sexuellen Vorstellungskraft.Damit bietet sie einem lange vernachlässigten Reflexionsfeld einen neuen theoretischen Rahmen.

Wie wird die soziale Lage der Frauen mehr als die der Männer durch ihren Körper bestimmt?

Frauen können nicht so tun, als hätten sie keinen Körper.Männer hingegen haben die Möglichkeit, körperlos zu leben.Dies bedeutet nicht, dass dieser Aspekt ihrer Existenz für sie nicht wichtig ist.Aber es gibt kein gemeinsames Maß zwischen dem, was Frauen in ihrem sozialen Leben erleben, der Tatsache, dass sie ihr Körper sind, und dem, was ein Mann über diese Tatsache fühlt.

All die Transformationen, all die körperlichen Ereignisse, die das Leben von Frauen prägen – Pubertät, Schwangerschaft, Wechseljahre usw.- nicht nur ihre Privatsphäre irreversibel verändern, sondern auch die Art und Weise, wie die Gesellschaft sie betrachtet.Wenn ein junges Mädchen ihre Brüste wachsen sieht, ihre Periode erscheint, ändert sie ihren Status in den Augen der Welt: Sie wird ein sexueller Körper, und dieser neue Zustand wird sie ihr ganzes Leben lang begleiten.Später, wenn sie Mutter wird, ändert die Frau ihren sozialen Status noch einmal, und auch diese Änderung ist nicht zum Besseren.

Natürlich erleben auch Männer körperliche Veränderungen, vor allem in der Pubertät, aber viel weniger öffentlich.Wenn die Größe ihrer Hoden ab dem 13. Lebensjahr stark zunimmt, wenn sie ihre ersten Erektionen und ihre ersten Ejakulationen haben, erleben Jungen dies in völliger Privatsphäre.Zudem verändert dies kaum den mit ihnen getragenen sozialen Look, der stets positiv bleibt.

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Frauen wurden seit dem antiken Griechenland durch ihren Körper definiert und nur durch ihn in seinen beiden Funktionen, der sexuellen und der mütterlichen.Die Sequenzen der körperlichen Transformation bilden das, was ich "phänomenologische Knoten" nenne: Sie transformieren ihre Erfahrung der Welt und ihrer selbst radikal.Das beste Beispiel ist zweifellos die Mutterschaft/Vaterschaft.Ob Männer ein, zwei oder drei Kinder haben, verändert ihr berufliches und soziales Leben kaum.Ein, zwei und erst recht drei Kinder zu haben, bedeutet für eine Frau zweifellos eine Verlangsamung ihres Berufslebens, einen Einkommensverlust oder sogar den vollständigen Ausstieg aus dem Arbeitsmarkt.

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Auch der weibliche Körper ist in seiner Welterfahrung stärker behindert.Wir beobachten es ab der Pubertät: Mädchen hemmen sich, halten sich zurück, ihr Aktionsfeld verengt sich ...

Wenn der weibliche Körper sexuell wird, mit dem Auftreten von Brüsten und Menstruation, wird er gleichzeitig sexuell, dh ein Körperobjekt.Begleitet wird diese Sexualisierung von allerlei Aufforderungen zu Zurückhaltung, Immobilität und Rückzug.Im gleichen Alter beobachten wir bei Jungen einen körperlichen Einsatz im öffentlichen Raum, der gefördert und geschätzt wird.Sie können laut reden, rennen, mit voller Geschwindigkeit in die Pedale treten, kämpfen, sich von zu Hause entfernen, feiern.Ganz im Gegenteil fordern wir von Mädchen: Diskret zu sein, nicht zu gestikulieren, nicht von zu Hause abzuweichen, nicht wahrgenommen zu werden ... behindernd ihre eigene körperliche Entwicklung.

Die Pubertät ist auch das Zeitalter der Schande, alle Genres vereint.Wie können wir erklären, dass dieses Gefühl ein dauerhafter Bestandteil des Lebens von Mädchen ist?

Die Mädchen verstehen sehr früh, dass sie eine Reihe von einstweiligen Verfügungen bezüglich ihres Aussehens unterschreiben müssen.Sie geraten dann in eine Formatierungslogik, die auch die der ständigen Selbsteinschätzung und Konkurrenz zwischen Mädchen ist.So werden sie daran gehindert, sich selbst so zu schätzen, wie sie sind.Aber die doppelte Strafe ist, dass es sie auch daran hindert, sich gegenseitig zu schätzen und eine sorale Haltung zu entwickeln.

Ich habe es bei fast 100% der jungen Frauen beobachtet: Sie sind immer von etwas an ihrem Aussehen enttäuscht.Diese Unzufriedenheit wird sie langfristig begleiten, sie davon abhalten, das zu tun, was sie gerne tun würden, denn die Zeit, die sie damit verbringen, ästhetischen Ansprüchen gerecht zu werden, wird für alles andere verschwendet.Sie werden dann die Überzeugung nähren, dass sie unbefriedigend, enttäuschend und inkompetent sind.Viele erfolgreiche Frauen leiden unter dem Hochstaplersyndrom: Sie fragen sich, wie sie dazu gekommen sind, sie glauben es selbst nicht.

Die Objektivierung des weiblichen Körpers, die Tatsache, dass wir ständig zu unseren Körperobjekten zurückgeführt werden, ist eine mächtige Quelle des patriarchalen Systems.Indem sie ihnen mit allen Mitteln auferlegen, mütterliche und sexuelle Körper, verfügbare Körper, zu bleiben, wird ihnen der Zustand freier und aktiver Subjekte genommen, der der aller Individuen ist.

Der weibliche Körper zeichnet sich durch seine Variationen aufgrund der Menstruationszyklen und auch durch die verschiedenen Transformationen aus, die er im Laufe des Lebens durchmacht.Wie kann man diese „Variationsfähigkeit“ in einem vollständig auf Stabilität und Leistung ausgerichteten Unternehmen optimal nutzen?

Der weibliche Körper ist nie ein Leben lang oder auch nur an einem Tag gleich: Unsere Brüste zum Beispiel sind nicht gleich, je nachdem, ob wir kalt, müde oder sexuell erregt sind.Diese weibliche Variabilität wurde schon immer in Scham und Verstellung erlebt, weil die Körperlichkeit der Frau durch das patriarchale System endgültig diskreditiert wurde.

Heute leben wir in einer Zeit intensiver Publizität und Politisierung von körperlichen Themen.Dieser intime Kampf begann vor etwa zehn Jahren mit der Frage der Regeln.Dies ist nicht trivial, denn die Regeln sind das eigentliche Symbol der Variabilität des weiblichen Körpers.Mit der Abfolge der Menstruationszyklen erleben Frauen den Lauf der Zeit, die Transformation des Körpers und des Lebens, die ihnen die Idee der Endlichkeit existenziell einprägt.Diese Variabilität muss positiv, gelassen, friedlich, als Bereicherung gedacht und erlebt werden.Denn Schönheit offenbart sich der Welt in Transformationen und nicht in Beständigkeit oder Starrheit.Dem patriarchalischen Ideal von Leistung und Macht können wir einen Ansatz in Bezug auf Fluidität und Anpassungsfähigkeit entgegensetzen.

Die volle und positive Akzeptanz der variablen Dimension des weiblichen Körpers würde es auch ermöglichen, die Wechseljahre gelassener anzugehen ...

Bis heute galt, dass Frauen ab dem 50. Lebensjahr nicht mehr gebraucht werden.Sie waren nicht mehr zeugungsfähig, wurden sofort disqualifiziert und verloren jede Möglichkeit, sowohl gewollt als auch begehrenswert zu sein.Diese Deutung durch das Prisma von Schwäche, Verlust und Disqualifikation entspricht nicht mehr dem, was die heutigen Fünfzigjährigen erleben.

Meine Generation [Camille Froidevaux-Metterie wurde 1968 geboren, Anm. d. Red.] ist diejenige, die dieses Zeitalter neu erfinden muss.Ich kann dies bestätigen, um es ganz konkret zu erleben: Es ist ein Zeitalter intensiver Vitalität und großer Kreativität, sowohl intim als auch sozial ... ein sehr kraftvolles Zeitalter.

Frauen kümmern sich wohl oder übel um ihr Aussehen.Ist es zu gefallen oder zu gefallen?Und wie erkennt man den Unterschied?

Frauen haben schon immer gewusst, dass sie beobachtet werden.Sie haben diesen Blick auf ihren Körper verinnerlicht, der sie in eine alltägliche Situation ästhetischer Besorgnis versetzt.Aus feministischer Sicht wurde diese Sorge um das Äußere lange Zeit als Unterwerfung unter männliche Diktate interpretiert.Heute scheint es mir wichtig, darüber nachzudenken aus der Perspektive der Wiederaneignung unseres Körpers: Welche Bedeutung und welchen Wert soll man ihm geben?Mein Vorschlag besteht darin, es als ein Zufallsprojekt für sich selbst neu zu definieren.Es geht jeder Frau darum, jeden Morgen ein Erscheinungsbild zu gestalten, das dem Zustand, in dem sie sich befindet, dem Bild, das sie zurückgeben möchte, dem ästhetischen Ideal, das ihm gehört, in einem bewussten und überlegten Prozess entspricht.

Es ist also nicht der „Wunsch zu gefallen“, der sich auf den patriarchalischen Rahmen bezieht, in dem alles darauf ausgerichtet ist, dass Frauen von dem schönen Bild ihrer selbst besessen sind, um sich der Forderung nach sexueller Erwünschtheit zu unterwerfen.In der feministischen Dynamik der Wiederaneignung unserer Körper, die wir leben, muss diese Besessenheit in Sorge um ihr eigenes Wohlergehen umschlagen;es geht darum, die ästhetischen Modalitäten zu finden, in denen man sich wohlfühlt und in denen man sich anderen präsentieren möchte.

Glaubst du, dass dieser „Selbstzufall“ aus feministischer Sicht durch die gleichen Instrumente gehen kann wie der „Wunsch zu gefallen“ aus dem Patriarchat, nämlich Make-up oder Mode?

Ja, absolut, von dem Moment an, in dem es Frauen gelingt, gegenüber ihrem eigenen Körper in einer Beziehung zu sein, die nicht mehr durch patriarchale Anordnungen vermittelt wird.Darüber hinaus muss man als Feministin, wenn man möchte, dass Frauen die größtmögliche körperliche Freiheit genießen, akzeptieren, dass diese Freiheit zu ganz anderen Entscheidungen führen kann.Akzeptieren Sie zum Beispiel, dass einige Frauen sich für eine ultra-feminine Präsentation entscheiden und die traditionellen Zeichen der Weiblichkeit zeigen, die Rock und Absätze sind.Wir können nicht gleichzeitig die Freiheit der Frauen beanspruchen, ihren Körper nach Belieben zu investieren, und gleichzeitig eine neue Normativität hervorbringen, die Entscheidungen anprangert, die nicht feministisch korrekt sind, wie das Auftragen von Make-up oder eine Operation.

Aber wie können wir unterscheiden zwischen dem, was unter die freie Wahl fällt, und dem, was durch Unterwerfung, auch unbewusst, unter männliche Erwartungen entsteht?

Ich verstehe deine Verlegenheit.Wir erleben einen Moment der Neudefinition aller Arten von körperlichen Phänomenen, die wir nur in ihrer patriarcokompatiblen Dimension gewohnt sind.Weil wir so sozialisiert wurden, konditioniert zu denken, dass eine sehr feminin gekleidete Frau dem Verlangen der Männer unterliegt.Doch genau das müssen wir heute umdenken: wie wir unseren weiblichen Körper frei leben können.

Sie sagten jedoch, dass die Zeit, die damit verbracht wurde, ästhetischen Anordnungen nachzukommen, Zeit für alles andere war.Sollten wir nicht lieber daran arbeiten, uns von diesem Druck zu befreien?

Die Sorge um das eigene Äußere kann leicht, freudig und frei erlebt werden.Aber ich sage nicht, dass es einfach ist.Frauen über 40 haben ihr ganzes Leben damit verbracht, ästhetischen Anordnungen nachzukommen.Sie entdecken jetzt, dass sie ihren Körper wieder in Besitz nehmen können, aber die jahrelange Formatierung lässt sich nicht so leicht los.Ich erlebe es selbst, ich habe mich immer geschminkt und kann auch jetzt nicht in den öffentlichen Raum gehen, ohne ...

Junge Frauen erleben diese Freiheit heute leichter.Meine Tochter, die ein Teenager ist, kann an einem Tag viel Make-up machen, weil sie beschlossen hat, Katzenaugen mit großen Eyeliner-Strichen zu machen, und am nächsten Tag im Gegenteil ohne Make-up auszugehen, weil an diesem Tag - das ist es, was sie will .Allerdings erfährt sie über soziale Netzwerke auch unglaublich schwere ästhetische Einstweilige Verfügungen, aus dieser Kluft zwischen Befreiung und Objektivierung kommen wir definitiv nicht heraus!

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In einem anderen Register der Wiederaneignung ihres Körpers sind Frauen ebenfalls dabei, sich vom Gewicht der sexuellen Darstellungen zu befreien.Ihr Buch plädiert für eine neue Pädagogik in diesem Bereich ...

Wir sind konditioniert worden, zu glauben, dass der Geschlechtsverkehr notwendigerweise aus der Penetration einer Vagina durch einen Penis besteht.Aber wir wissen, dass es viele Möglichkeiten gibt, Spaß zu finden.In der Erfahrung von Mädchen geschieht die Entdeckung sexueller Lust sehr oft in einer Beziehung von sich selbst zu sich selbst.Ich bin überzeugt, dass sich die überwiegende Mehrheit der Frauen amüsiert, bevor sie einen Penetrationsbericht genießen.Indem wir zeigen, dass Lust nicht unbedingt gleichbedeutend mit penetrativer Heterosexualität ist, erweitern wir den Horizont der Frau, wir legitimieren die Lust, die sie allein oder mit anderen Frauen oder mit einem Mann, aber ohne Penetration, genießen kann, und öffnen dann die Möglichkeiten des Geschlechtsverkehrs.

Warum ist es aus dieser Perspektive wichtig, das „erste Mal“ zu entmystifizieren und neu zu definieren?

In der gängigen Mentalität entspricht das erste Mal der ersten Penetration.Als hätte es vorher keine Sexualität gegeben.Und als müsste sich alles in diesem neuen heteronormalen Sexualzustand verdichten.Es ist wichtig, das dominante, heteropenetrative Sexualskript zu dekonstruieren, damit Mädchen entspannter werden, damit sie auf möglichst freie und freudige Weise allmählich in ihre Sexualität eintreten können.

Ich gehöre zu einer Generation, die die Rolle der Klitoris für das Vergnügen überhaupt nicht kannte.Noch heute ist unsere Vorstellungskraft von dieser Freudschen Mythologie zweier Orgasmen durchdrungen: der eine, klitoral, unreif und unzureichend, und der andere vaginal, reif, der einzige, der angeblich wirklich erfüllend ist.Jetzt haben wir die Werkzeuge, um weibliche Lust zu überdenken, wir wissen, dass die Klitoris eine viel wichtigere Rolle spielt.Es ist eine große Chance für die neuen Generationen und auch für die älteren, denn es ist nie zu spät, das Vergnügen zu entdecken und Ihre Sexualität zurückzugewinnen.

Für die Mädchen von heute sollte diese Dynamik der Sexualpädagogik es ermöglichen, dass sie, wenn sie sich zum ersten Mal nackt mit einer anderen Person wiederfinden, ihren Körper und die Mittel besser kennen lernen, ihre Erwartungen und Gefühle zum Ausdruck bringen.

Diese neue Sexualpädagogik würde sowohl Jungen als auch Mädchen zugute kommen ...

Natürlich.Wie können wir uns vorstellen, dass wir endlich die sexuelle Revolution erleben können - weil die in den 1970er Jahren angekündigte nicht stattgefunden hat -, wenn die Hälfte der Protagonisten, was heterosexuelle Frauen betrifft, nicht an diesem Projekt beteiligt ist ?Es liegt zunächst an ihnen, daran zu arbeiten, das heteronorme Sexualskript zu hinterfragen, um sich neuen Praktiken zu öffnen und für das Thema Konsens aufzuwachen.Unter dieser Bedingung wird Heterosexualität endlich egalitär und damit erfüllend!

Camille Froidevaux-Metterie, „Un Corps à soi“, Hrsg. Seuil, 2021.