Sexualität: die Revolution von Johannes Paul II

Sexualität: die Revolution von Johannes Paul II

Die Theologie des Leibes von Johannes Paul II. revolutionierte die Sichtweise der menschlichen Liebe in der Kirche.Ihre meisterhafte Herangehensweise brachte die Bedeutung der Gabe in der sexuellen Beziehung zum Vorschein.Ein Ansatz, von dem Johannes Paul II. selbst wusste, war schwierig, und es würde Zeit brauchen, um akzeptiert und assimiliert zu werden.

Die Theologie des Leibes bezieht sich auf die Katechesen von Papst Johannes Paul II., die zwischen 1979 und 1984 auf dem Petersplatz gehalten wurden und die die Vision des menschlichen Leibes und der Liebe in der Kirche revolutionierten.Diese Lehre wurzelt in der persönlichen Geschichte des jungen Karol Wojtyla und in seiner pastoralen Erfahrung als Priester und dann als Bischof.Johannes Paul II. hatte gelernt, die menschliche Liebe zu lieben, indem er junge Menschen und dann Paare begleitete.Die Theologie des Leibes findet eine anthropologische und moralische Grundlage in dem Buch Liebe und Verantwortung, das der junge Weihbischof von Krakau 1960 veröffentlichte. Die Theologie des Leibes wurde daher vor der Wahl von Karol Wojtyla zum Pontifikat vollständig geschrieben.Aber Johannes Paul II. wollte es als Akt des Lehramtes geben und nicht als persönliches Schreiben, wie zum Beispiel der Jesus von Nazareth von Joseph Ratzinger-Benedikt XVI.Dazu nutzte der polnische Papst den Rahmen der Mittwochsaudienz und destillierte in Form von Katechesen die rund sechshundert Seiten seiner Theologie des Leibes.

Eine Neuinterpretation der Bedeutung der menschlichen Liebe

Die große Neuheit dieser Lehre liegt in der von Johannes Paul II. gewollten Herangehensweise an ethische Fragen, nicht mehr in Bezug auf Erlaubnis/Verboten, sondern in Bezug auf Sinn/Zweck.Nehmen wir die Bescheidenheit, eines der großen Themen der Theologie des Körpers: Nach dem deutschen Philosophen Max Scheler zeigt Johannes Paul II., dass sie weit über die einfache Einhaltung soziologischer oder Verhaltenskodizes hinausgeht.Es ist eine tiefe und grundlegende Erfahrung der Person, die ihre Erwartungen und ihre Identität beeinflusst, unabhängig von der Kultur.Es geht nicht mehr darum, den Cursor von der Prüderie zur Unbescheidenheit oder umgekehrt zu bewegen: Bescheidenheit zu erfahren ist also nicht "festzustecken" und weder eine einfache, physiologische noch psychologische Phase der Entwicklung des Kindes.Im Spiegel des Menschen offenbart Bescheidenheit die tiefe Erwartung seines Herzens: immer mit Respekt betrachtet und behandelt zu werden, zu lieben, in der Sicherheit und im Frieden der gegenseitigen, totalen und uneigennützigen Hingabe geliebt zu werden.

Eine echte "Zeitbombe"

„Heiliger Vater, die Leute verstehen nichts!Einer seiner Mitarbeiter sagte dem Papst über diese Lehre.Und Johannes Paul II. antwortet: „Ich weiß, aber es spielt keine Rolle.Es ist für später.Diese Hunderte von Lektionen, die bei jedem Wetter vom Balkon des Vatikans oder von Castel Gandolfo einem anderen Publikum gegeben wurden: Wir verstehen die Ratlosigkeit dieses Mitarbeiters.Aber auch die Antwort, die ihm Johannes Paul II. gegeben hat, ist aufschlussreich.Wie sein großer amerikanischer Biograph George Weigel sagte, war diese Lehre eine echte "Zeitbombe", und sie explodiert heute.

Vor nur dreißig Jahren abgeschlossen, entwickelt sich die Theologie des Leibes immer mehr, insbesondere durch Ausbildungen und Institute auf der ganzen Welt.Ein Päpstliches Institut Johannes Paul II in Rom bietet daher Ausbildungen an, die zu Diplomen führen und sich auf Bioethik, Geburtenkontrolle, Ehedienst usw. spezialisiert haben.In Frankreich und für die französischsprachige Welt existiert heute ein Institut für Theologie des Leibes unter der Leitung von Yves Semen, dem unermüdlichen Übersetzer und Kommentator der Gedanken von Johannes Paul II.

Illumination der Geschichten der Genesis

Theologie, von der griechischen theologia, "Wort über Gott", ist "die Wissenschaft, die Gott zum Gegenstand hat, aus der Offenbarung der Offenbarung oder dem Glaubensgut, wie es von der Kirche weitergegeben und authentisch interpretiert wird. .Der Ausdruck „Theologie des Körpers“ (TDC) ist keine einfache Formel.Es ist eine Theologie, weil Johannes Paul II. nach den Worten Christi im Matthäus-Evangelium ging, um die Offenbarung über „den Anfang“ (Mt 19, 3-12) zu hinterfragen.Dieser Anfang bezieht sich auf die zweite Schöpfungsgeschichte, die in der Genesis enthalten ist, in Wirklichkeit die archaischste.Diese Geschichte erzählt, wie Gott Mann und Frau mit einem Körper geschaffen hat.Er zeigt uns, wie Adam sich durch die Erfahrung des Körpers als radikal anders empfindet als die Tiere, berufen zur Fülle einer Selbsthingabe, die möglich wird, wenn Gott die Frau erschafft, die ihm wunderbar ähnlich und anders ist die gleiche Zeit.Die Theologie des Körpers hinterfragt die Bedeutung, die Gott dem Menschen und seinem Sexualkörper gegeben hat, und die Bedeutung von Männlichkeit und Weiblichkeit.

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Der Zustand der Unschuld sagt unsere "theologische Vorgeschichte"

Adam befindet sich im Paradies im Zustand der ursprünglichen Unschuld.Und, sagt Johannes Paul II., wir, die wir von der gleichen Menschlichkeit wie Adam sind, können wir diesen Zustand der Unschuld verstehen, indem wir uns der Erfahrung von Adam anschließen.Wieso den ?Denn jeder Mensch wurzelt ausnahmslos im Zustand der ursprünglichen Unschuld, der der Zustand des Menschen in seiner „theologischen Vorgeschichte“ ist.Er trägt die Sehnsucht nach den Ursprüngen in sich, die Sehnsucht nach dem verlorenen Paradies.Der Zustand der Sünde selbst bezieht sich auf eine Vorsünde, auf jene verlorene Gnade, die vor der Sünde existierte.Wenn man das Buch Genesis über die Erschaffung des Menschen liest, kann man herausfinden, was der Zustand der Unschuld war.Kommen wir zurück zur Bescheidenheit: Es ist das, was die Erfahrung eines jeden Menschen mit der Erfahrung Adams verbindet.Durch ihre Verweigerungen und ihre Bestrebungen ist sie im „historischen“ Menschen, dem Menschen nach der Sünde, ein Zeichen dafür, wozu er gemacht wurde, für etwas anderes als für das, was die Sünde in ihm hervorgebracht hat.Es ist, sagt Johannes Paul II., eine Grenzerfahrung, eine Spur verlorener Unschuld in uns.

Die wahre Liebe finden

Aber der Ansatz der Theologie des Körpers besteht nicht darin, zu den Ursprüngen der Welt und des Menschen zurückzukehren, nur um sie zu betrachten, wie ein Archäologe die Überreste einer vergangenen Vergangenheit betrachten würde.Der Beginn der Menschheitsgeschichte hat beispielhaften Wert.Dank der Erlösung durch Christus sind wir nicht vom Plan Gottes abgeschnitten: Im Vertrauen auf seine Gnade können wir wieder leben, wofür wir von Ewigkeit her geschaffen sind.

Wenn wir Gottes Plan für den Körper und für die menschliche Liebe wiederentdecken, dann heißt das, davon zu leben.Wir können die Liebe wiederentdecken, nach der sich unser Herz sehnt, diese Liebe, die darin besteht, zu geben und zu empfangen, in einem gegenseitigen und aufrichtigen Geschenk, und nicht darin, den anderen zu nehmen, zu ergreifen, zu benutzen, um ihn zu beherrschen und zu genießen.

Ein origineller Ansatz

Johannes Paul II. vertiefte die „Theologie des Leibes“ und initiierte diesen Forschungsprozess auf Basis seiner eigenen philosophischen Ausbildung.Tatsächlich sind zwei Ansätze gefragt: der eine, objektiv, geerbt von der klassischen und thomistischen Ausbildung, der andere, eher subjektiver, von der Phänomenologie geerbt, von einer modernen Philosophie, die das Verständnis des Menschen durch einen induktiven Ansatz schätzt, und durch Erfahrung.

Die Einheit des Menschen in seinem Körper

Das Hauptmerkmal der modernen Philosophie seit Descartes besteht darin, den Menschen in Krümeln darzustellen: einerseits den Körper, andererseits den Geist, aber es ist schwer, den Menschen als Person zu verstehen, wenn man ihn nicht mehr in sich sieht seine Einheit.Es ist schwierig, den Mann als Mann und Frau zu verstehen, wenn man keinen Sinn für Männlichkeit und Weiblichkeit mehr hat.Die Theologie des Leibes macht auch die Beobachtung einer großen menschlichen Schwäche, deren Ursache uns allein die Offenbarung gibt: die Erbsünde.Die Beobachtung ist universell, und wir können dies zum Beispiel im lateinischen Dichter Ovid lesen: Video meliora proboque;deteriora sequor - "Ich sehe das Gute und billige es, aber ich tue das Schlechte" (Metamorphosen, VII, 20).Es gibt im Menschen ein Mysterium des Bruchs, der Schwäche, das Literatur und Philosophie offenbaren, aber nicht erklären.Große philosophische und moralische Traditionen wurden auf diesem ursprünglichen Bruch aufgebaut, um ihn zu erklären und uns zu helfen, damit zu leben.Sie haben die Fragmentierung der Vision der menschlichen Person betont und auf verschiedene Weise Zweifel gesät.

Moderne Philosophien haben Zweifel am Körper geweckt

Imprägniert mit dieser dualistischen, „schwarz-weißen“ Weltauffassung, die den Manichäismus prägte, Jansenismus im 17. Jahrhundert.

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Jahrhundert und Puritanismus im XIX

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Jahrhundert Körper und Geist getrennt haben, um den Körper all unserer Schwächen, unserer Schwierigkeiten, damit zu leben, anzuklagen.Aber es ist noch nichts gelöst!Diese Kultur erzeugt leicht heuchlerisches Verhalten, indem sie gewissermaßen einen geschlossenen Deckel auf einen Schnellkochtopf legt.Sie weckt Repressionen und riskiert, Menschen auf ein Doppelleben zu reduzieren, das typische Beispiel ist die Prostitution im viktorianischen England, ein Kontrapunkt zum Misstrauen gegenüber sexuellen Beziehungen, reduziert auf die traurige "Ehepflicht".

Freud hingegen verdächtigt das menschliche Herz.Aus der entgegengesetzten Sicht der Puritaner schätzt Freud die Libidotriebe, die der Körper befriedigen muss.Verdrängung ist keine Lösung: Der Körper muss daher berechtigt sein, nach dem Lustprinzip maximal zu leben, aber dennoch durch ein Realitätsprinzip moderiert.Aber für die Erben des Freudianismus wird der Körper nichts weiter sein als ein Objekt des Genusses, ein „Ding zum Genießen“ (Marcuse, 1898-1979).Der Verdacht fällt dann aufs Herz, denn der Mensch kann nicht mehr lieben: er kann nur seine latenten Triebe lindern.

Sexualität: die Revolution von Johannes Paul II

Sei ein Körper, um das Geschenk zu leben

Angesichts dieser beiden in Sackgassen führenden Gedankenströmungen hilft uns Johannes Paul II., die Schönheit des Körpers und der Mann-Frau-Beziehung in der Einheit der Person zu verstehen.Der Mensch wird durch seinen Körper konstituiert, als Mann oder Frau: Wir haben keinen Körper, aber wir sind ein Körper.Körper und Geist sind untrennbar.Die Liebe zum Körper und die Liebe zum Herzen sind aufgerufen, gemeinsam zu gehen.Weit davon entfernt, den menschlichen Körper mit Steinen zu bewerfen, zeigt Johannes Paul II. die Bedeutung des Körpers für die Konstitution des Menschen.Der Körper ist der Körper des Menschen.Mehr noch, „der Mensch, das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott für sich selbst gewollt hat, kann nur durch die uneigennützige Hingabe seiner selbst vollständig gefunden werden“ (Gaudium et spes 24, 3).Diese Gabe ist dank des Körpers möglich, der es ermöglicht, dieses „aufrichtige Geschenk“ des Menschen zu leben.

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Der Körper erlaubt dem Menschen, an Gottes Plan mitzuarbeiten.Es ist ihrem Körper zu verdanken, dass Mann und Frau mit dem Geheimnis der Liebe und des Lebens verbunden sind.„Zeuge der Schöpfung als grundlegendes Geschenk, der menschliche Körper wird Zeuge der ursprünglichen Liebe, Quelle dieser Gabe“ (TDC 14, 4).Die Männlichkeit und Weiblichkeit des Körpers sind eine Manifestation von Gottes liebevollem Plan.

Findet einander

Die Theologie des Leibes hat die Kirche weniger mit Freuden versöhnt, wie viele Stimmen behauptet haben, als vielmehr die Bedeutung der Gabe in der sexuellen Beziehung betont.In sexuellen Beziehungen spricht der menschliche Körper, er hat seine eigene Sprache.Wenn Mann und Frau diese Sprache sprechen, erkennen sie von Mensch zu Mensch eine freie und selbstlose Hingabe und finden zueinander.Der Mann heißt die Frau innerlich willkommen, wie der Schöpfer sie beabsichtigt hat, „für sich selbst, nach dem Bilde Gottes, und die Frau heißt den Mann innerlich auf die gleiche Weise willkommen“ (TDC 15, 3).Der Körper lässt Mann und Frau die Sprache der Liebe sprechen, denn er ist für das Geschenk gemacht.Das ist seine tiefe Bedeutung, sagt uns Johannes Paul II.

Mann und Frau sind berufen, diese selbstlose Selbsthingabe zu leben, deren ultimatives Vorbild die Liebe zu Christus und der Kirche ist.Und das ist kein schönes Bild!Christus ist der Bräutigam, der seine selbstlose Selbsthingabe bis zum Ende gelebt hat, und die Kirche ist die Christus geweihte Braut, die diese Gabe empfängt.Christus ist derjenige, der die selbstlose Hingabe seiner selbst bis zum Ende gelebt hat, und die Kirche erneuert diese Gabe, indem sie Christus geweiht wird.Es ist gut, die große Katechese von Johannes Paul II. nach dem Vorbild der Liebe Christi und der Kirche zur menschlichen Liebe, die dem Epheserbrief entnommen ist, noch einmal zu lesen.Die Analogie, die Johannes Paul II. unterstreicht und erklärt, ist mächtig!

Der Mensch ist geschaffen, um zu lieben und geliebt zu werden

So, sagt Johannes Paul II., führt das aufrichtige und gegenseitige Geben nicht nur zur Schönheit der sexuellen Beziehung, zur Schönheit der Gemeinschaft der Ehepartner, sondern offenbart auch den Wert der menschlichen Person.Der Mensch ist dazu geschaffen, zu lieben und geliebt zu werden, das heißt, Liebe zu geben und zu empfangen, und die Theologie des Körpers lässt uns den Körper als das wunderbare Mittel des Liebens entdecken.Der Körper spricht in der Liebe eine besondere, einzigartige Sprache.

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Die Theologie des Körpers hilft, die von der Sünde ererbte Lust zu vereinen und zu überwinden, die uns dazu bringt, den anderen zu benutzen: Sie lehrt uns, uns in Liebe hinzugeben, diese Körpersprache wahrhaftiger zu leben.Wir sind wie Menschen mit einer schönen Stimme, die aber lernen müssen, im Einklang zu singen, im Einklang zu lieben.Wenn der Körper eine falsche Sprache spricht, stimmt etwas nicht und es tut uns weh.Vorgeben zu lieben, aber zum Vergnügen nehmen und Fruchtbarkeit verweigern: Der Mensch ist nicht dafür geschaffen, gebraucht zu werden, geschweige denn nach Gebrauch weggeworfen.

Lerne zu lieben

Dieses Erlernen der Sprache der Liebe ist kein Paket, das man plötzlich erhalten würde, eine Lebensversicherung gegen den Vorwand der Liebe.Es geschieht aus einem Licht, das das Herz anzieht und anspricht, es ist ein Bereich, in dem wir allmählich vorankommen.Die Theologie des Leibes wird in Hoffnung gelebt!In der christlichen Ehe wird diese Hoffnung durch das sakramentale Leben der Ehegatten genährt: Die Ehe natürlich, aber auch die Eucharistie und die Beichte sind Heilmittel und Kraft, um die Einheit des Menschen wieder herzustellen und lieben zu lernen.

Im Lichte der Theologie des Leibes ist der Erfolg in der Ehe keine Frage von Prüfungen oder Leistungen, sondern von Gaben und Anpassungen, die mit Respekt, Vertrauen und Zärtlichkeit gelebt werden.Es ist eine Sprache, die allmählich auf der Grundlage der Wahrheit des Körpers und der Reifung der Person aufgebaut wird: Wir lernen, uns hinzugeben, zu lieben, jeder nach seiner Art, männlich oder weiblich.

Ein erfüllender Ansatz durch Endgültigkeit

Wo kann man die Theologie des Leibes heute anwenden?Überall und gerade in diesen vielen Bereichen, in denen weiterhin eine moralische Vorgehensweise erlaubt/verboten ist.Der Gedanke von Johannes Paul II. geht über diesen eher unfruchtbaren Ansatz hinaus, uns die Bedeutung der Erfüllung in der uneigennützigen Hingabe seiner selbst neu entdecken zu lassen.Es ist der ganze Blick auf die Sexualität, der in diesem Prozess gereinigt wird.

Die Theologie des Körpers bringt eine tiefe und leuchtende Erneuerung in die affektive und sexuelle Erziehung der Kinder.Es erlaubt dieser Erziehung, viel mehr zu sein als eine Erziehung in Sexualität, indem sie das Herz des Kindes anspricht.Genährt von der einheitlichen Vision der Person, die der Theologie des Körpers gewidmet ist, wird diese emotionale Erziehung bei den Kindern ein tiefes Staunen über die Schönheit und Güte des Körpers wecken, der dazu geschaffen ist, zu lieben und Leben zu geben.Es wird eine sinnvolle Ausbildung sein, die die Erwartungen der Herzen von Kindern und Jugendlichen erfüllt.

Sehr praktische Konsequenzen

Die Lehre des Papstes ist reich an sehr praktischen Konsequenzen: In diesem Sinne werden wir immer auf die Qualität der Sprache und der Bilder achten, die dem Kind angeboten werden.Wir vermeiden daher jede grobe, triviale oder einfach nur technische Sprache, wir wählen die Informationsmedien sorgfältig aus, wir schließen vorschnelle, auch gut gemeinte Informationen über die Gefahren von Pädophilie oder Kinderprostitution aus.Die Verhütung von sexuellem Missbrauch kann nicht das Tor zur Erziehung in der Liebe sein, auf die Gefahr hin, dass sie eine Form der selbst unfreiwilligen Initiation in die Ausübung der Übel ist, die wir anprangern wollen, und das Herz des Kindes ernsthaft verletzen kann.

Prävention muss auch erfolgen, aber im richtigen Kontext und nach einer authentischen Liebeserziehung, immer im Vordergrund und wofür die Eltern am besten aufgestellt sind, so nah wie möglich an den Bedürfnissen des Kindes und seines Kindesherzens.Im Lichte der Theologie des Körpers ist das Kind aufgerufen, zu entdecken, dass es ein Wunder ist und dass sein Körper ein Schatz zum Lieben und kein Spielzeug ist.Er lernt, der Hüter dieses Schatzes und seiner Privatsphäre zu werden!So verstanden ist Sexualerziehung keine Aufklärung über Sexualmechanik, sondern Erziehung zum Lieben und Geben.Sie ist auch die Hoffnungsträgerin bei Eltern und Jugendlichen, denen sie verkündet, dass trotz aller Erfahrungen niemand unwiederbringlich verloren ist.Du kannst immer anfangen zu lieben, auch wenn du falsch liegst.

Eine Ethik für den Umgang mit den Werkzeugen der Sexualwissenschaft

Die Theologie des Körpers baut keine Gegensexologie oder Anti-Sexologie auf, eine Art alternative Wissenschaft darüber, wie menschliche Sexualität funktioniert.In Liebe und Verantwortung lädt uns Johannes Paul II. ein, die Werkzeuge der Sexualwissenschaft zu nutzen, aber in einem guten Licht.Dieser Ansatz, der zumindest in Frankreich noch weitgehend von der Freudschen Psychoanalyse durchdrungen ist, verdient eine Klärung durch die Theologie des Körpers, die auf einer „angemessenen Anthropologie“ beruht, die Johannes Paul II. lieb war.Die menschliche Sexualität ist kein Mechanismus zum Betreiben, Neustarten, Erhalten, sondern ein Bestandteil der menschlichen Person.Sexologie ist daher ein gutes Werkzeug, muss aber in einer Vision von Sexualität verwurzelt sein, die durch ein authentisches Gefühl der Person erleuchtet wird.Wir berühren diese Einheit des Menschen, wenn wir sehen, dass viele seiner sexuellen Probleme ethische Ursachen haben und nicht nur mechanische, wie etwa die Verwendung von Pornografie.

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Im Sinne des Anderen erziehen

Bildung im Sinne des Anderen ist ein unendliches Feld!Denken wir daran, dass die Theologie des Körpers den zukünftigen Ehepartnern helfen will, ihre Männlichkeit und Weiblichkeit wiederzuentdecken, um sie anzunehmen.Der Gedanke von Johannes Paul II. über Männlichkeit und Weiblichkeit pulverisiert die gegenwärtige falsche egalitäre Vision von Mann und Frau, die so viel Verwirrung stiftet.Es lässt die Menschen den Unterschied entdecken und lieben: Es heilt Herzen und hilft, die Einheit der Person zu finden.Der geschädigten Frau, die glaubt, sich zum Objekt machen zu müssen, um die Aufmerksamkeit des Mannes auf sich zu ziehen, gibt sie ihre Würde zurück.Anstatt eine Verführerin zu werden, um die Lust des Mannes einzufangen, muss die Frau neu entdecken, wie sehr ihre Weiblichkeit ein Plus ist, wie sehr sie der Menschlichkeit des Mannes hilft;dem Mann, der immer von der Dominanz der Frau versucht wird - es ist seine eigene Lust - offenbart sie Männlichkeit als Fähigkeit, sich selbst zu beherrschen, um sich hinzugeben und zu lieben, sich auch lieben zu lassen.Die Theologie des Körpers reinigt nach und nach den Blick auf den anderen.Zu einem reifen Bewusstsein für sich selbst und für den anderen ruft Johannes Paul II. die Ehegatten in einer Vision des Leibes, die eine tiefe Achtung vor dem anderen fördert - diese Achtung, die man auch für sich selbst erhofft Ziel erfassen.

Für geweihte Menschen

Hätte Sexualität nach Johannes Paul II. nur für diejenigen eine Bedeutung, die zur Ehe berufen sind?Sie nimmt an einer Vision der menschlichen Person teil, die auch die Berufung zum Zölibat für das Reich, die freie Wahl der Enthaltsamkeit für das Reich, d. h. die Wahl eines religiösen oder geweihten Lebens und die Gabe seiner Sexualität, seines Körpers, seines ganzen Wesens für Gott.Auch hier zeigte Johannes Paul II., wie sehr die Lehre Christi, richtig verstanden, die Geweihten nicht zu einer Unterdrückung ihrer Sexualität führte.Irdische Enthaltsamkeit kann nur in der Wahrheit dessen verstanden werden, was der Sexualkörper ausdrückt: die Fähigkeit des Menschen zu totalem Geben, die nicht durch den Körper eingeschränkt wird.Enthaltsamkeit ist bereits „das Zeichen hier unten, dass der Körper, dessen Ende nicht der Tod ist, zur Verherrlichung tendiert“ (TDC, 75).So ist ausnahmslos jeder Mensch durch seine Berufung berufen, „Gott in seinem Leib zu verherrlichen“ (1 Kor 6,20).

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