Welche Meinungsfreiheit für diejenigen, die sie nicht haben?

Welche Meinungsfreiheit für diejenigen, die sie nicht haben?

Dieser Artikel ist die Zusammenfassung einer Dissertation, diese universitäre Forschungsarbeit wird in Zusammenarbeit mit dem Gender Master veröffentlicht.

Die Phänomene "metoo" "und "balance your pig" haben in letzter Zeit an der Befreiung der Stimme von Frauen über die sexuellen Übergriffe teilgenommen, denen sie als Kinder und Erwachsene zum Opfer gefallen sind. Ich habe mich gefragt, ob ein solches Phänomen möglich wäre mein Tätigkeitsbereich, nämlich der von spezialisierten Einrichtungen, in denen ich insbesondere Gruppen von Frauen mit mittleren bis schweren kognitiven Beeinträchtigungen betreue.

Um diese Reflexion zu beginnen, scheint es mir wichtig, die Existenz eines Kontinuums patriarchaler und validistischer Gewalt zu bekräftigen.Die 2020 veröffentlichte DRESS-Studie (Department of Research, Studies, Evaluation and Statistics) konnte zeigen, dass Frauen mit Behinderungen doppelt so häufig Opfer sexueller Gewalt sind wie die Bevölkerung der erwerbsfähigen Frauen.Die Studie gibt an, dass ein Großteil der von den Sicherheitskräften registrierten Angriffe in medizinisch-pädagogischen Instituten, Krankenhäusern oder zu Hause stattfindet.

„Im Zentrum einer doppelten Gewaltperspektive, die sie ständig an ihre hierarchische Unterlegenheit erinnert, sind Frauen mit Behinderungen sicherlich Opfer spezifischer Gewalt, aber noch mehr eines spezifischen Gewaltsystems, das sich durch die Pluralität ihrer Formen, ihre Omnipräsenz auszeichnet , die entscheidende Rolle der Vulnerabilität, die Probleme der Identifizierung von Institutionen in Bezug auf sie und das Fehlen geeigneter Mechanismen, um sie zu erkennen und zu bewältigen", schreibt Marie Denis in dem Text "Explorative Studie. Behinderung, Gewalt und Sexualität durch die" Prisma des Geschlechts".

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Tatsächlich können wir uns, um diese Gewalt zu verstehen, nicht damit zufrieden geben, sie als Nachrichten zu analysieren oder mit klinischen Symptomen in Verbindung zu bringen.Wir sind es uns selbst schuldig, darüber nachzudenken, was durch das Funktionieren unserer Institutionen und unserer (von Herrschaftsverhältnissen geprägten) Gesellschaft sie ermöglicht hat.

Welche Möglichkeit besteht, als Opfer anerkannt zu werden?

Daher erscheint es für die Unterstützung dieser Frauen unabdingbar, die Gewaltphänomene, deren Opfer sie sind, einer rein psychologischen und individualisierten Analyse zuzuordnen und ihre systemische Inklusion zu berücksichtigen.Zu oft werden die Zeugnisse von Frauen mit Behinderungen diskreditiert.

Sie sind erstens, weil jedes Zeugnis, das Teil einer "Kultur der Vergewaltigung" ist [Die "Kultur der Vergewaltigung" ist ein soziologisches Konzept, das verwendet wird, um zu verstehen, wie kulturelle und Verhaltensnormen dazu beitragen, sexuelle Gewalt gegen Frauen zu rechtfertigen, zu normalisieren und sogar zu fördern. ], kaum zu erkennen.

Zweitens, weil bei Frauen mit Behinderungen intellektuelle und soziale Verwundbarkeiten das Misstrauen ihrer Mitmenschen und der Fachkräfte verstärken: Sie sind in zweierlei Hinsicht Fabulatoren, weil sie Frauen sind und weil sie behindert sind!

Welche Fähigkeit, sich als Opfer zu erkennen?

Es geht auch darum zu verstehen, wie die Besonderheit eines Lebens in einer spezialisierten Einrichtung die Worte dieser Frauen verwischt, noch bevor sie formuliert werden können.Das Eindringen durch das Leben in einer Gemeinschaft, in die intimsten Sphären, die es gibt, widerspricht der Möglichkeit, sich einen Raum zu bauen.

Ein Raum, in dem Intimität, Bescheidenheit und die Möglichkeit des „Denkens“ eingesetzt werden können.Aber noch einmal, wie man gewalttätiges Verhalten erkennt, wenn ihr tägliches Leben genau ein Teil der Unterwerfung ist: Unterwerfung unter das Gemeinschaftsleben, unter die Zeitpläne, unter die Aktivitäten und Vorkehrungen der Institution.Immer beaufsichtigt, immer gebildet, werden diese Frauen auch im Erwachsenenalter keine Emanzipation erleben.Sollte sich die Frage der Einwilligung stellen, erscheint es mir legitim, sie in diesen besonderen Kontext zu stellen, wo ihnen gerade noch nie eine Einwilligung erteilt wurde.Es gibt jedoch keine solche Verletzlichkeitssituation, in der eine Ablehnung nicht identifiziert werden kann.

In meiner Abschlussarbeit 2019 mit dem Titel „Wie kann sich die EVRAS an der Emanzipation von Frauen mit Behinderung beteiligen? Analyse einer Situation am Scheideweg der Herrschaftsverhältnisse“ erklärte ich: „Man muss einen Mund sehen und erkennen können das schließt sich, wenn man einen Löffel hineinbringt, Hände, die sich beim Ausziehen der Hose verkrampfen.Die Ausübung der Zustimmung ist da, in diesen bescheidenen Handlungen, die das Bedürfnis nach Anerkennung und Respekt widerspiegeln. [...] Wenn wir über Zustimmung sprechen wollen [...] es ist notwendig, dass letztere bereits in ihrem täglichen Leben ausgeübt werden können; dass Fachleute und Institutionen ihre Fürsorge überdenken, indem sie die Berichtsgewalt, die Legitimität ihrer Autorität und die Relevanz ihrer Forderungen in Frage stellen.“

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Und schließlich stellt sich immer noch eine letzte Frage: Welche Fluchtmöglichkeiten haben sie?Wenn diese Schwierigkeit für jede Frau, die Opfer von Gewalt ist, besteht, sind sie hier isolierter.Wie könnten sie, diese Frauen, die nur mit ihren Augen und Händen kommunizieren, die weder Vehikel noch manchmal Orientierungsvermögen haben, zu Vereinen gehen, die Gewaltopfer aufnehmen und unterstützen?Welche Fähigkeiten müssen sie haben, um sich selbst anzuvertrauen, eine Vertrauensperson unter Gleichaltrigen, Fachleuten oder Familienmitgliedern zu finden?

Wie könnten sie telefonieren, auf soziale Netzwerke zugreifen, in der Presse entdecken, dass sich Kollektive bilden und zusammenschließen usw.?Hervorzuheben ist in diesem Zusammenhang die Existenz der Vereine EDA (Women to say, women to act) und der Devalideuses, die sich aus Frauen mit Behinderungen und Aktivistinnen zusammensetzen.

Schließlich ist die Ausgangsfrage voreingenommen, sie legt das Gewicht des Sozialen auf Frauen, die keinen politischen Einfluss haben, keinen Zugang zur Staatsbürgerschaft.Es müsste umformuliert werden: Unter welchen Bedingungen wäre eine Befreiung des Wortes oder der Erfahrung dieser Frauen möglich?Es wäre daher Sache der Institutionen und Fachleute, zuzuhören.Sie sind derzeit die einzigen Arbeiter an vorderster Front, die in der Lage sind, sich für das Unaussprechliche einzusetzen.

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Es wird darum gehen, die institutionelle Komfortzone zu verlassen, die darin besteht, ihre Probleme hinter ihren Mauern zu lösen, um nicht die Konsequenzen zu tragen.Die Modalitäten einer solchen Transformation werden unweigerlich die Frage nach der Verantwortung und der Qualität unserer Aufnahmestrukturen aufwerfen.Sie werden aber auch die Art und Weise der Finanzierung dieser Einrichtungen hinterfragen, die Fähigkeit von Strukturen, intime und gesunde Räume und eine angemessene und durchdachte Betreuung anzubieten.

Diese Fragen sind nicht neu, das Pflegepersonal fordert lautstark eine Refinanzierung des gemeinnützigen Sektors.Es wird daher im Rahmen der öffentlichen Politik notwendig sein, alle spezifischen Erfahrungen dieser Frauen zu berücksichtigen und ihnen Lebensbedingungen zu bieten, die es ihnen ermöglichen, ihre verletzliche Situation zu überwinden.

Tatsächlich besteht das Risiko einer solchen Rede, wenn sie veröffentlicht wird, darin, dass sie eine Gesellschaft sanktioniert, die das Anderssein ausnahmslos unsichtbar macht, um nicht das Risiko einzugehen, sich selbst zu kritisieren.